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然而，仔细观察和分析中国哲学的这些国际影响，我们会发现其中存在一些令人深思的问题。
（《系辞上》） 依据上述《易大传》作者的观点，人类可大可久之不朽的盛德大业必须在上达天命易理，开物成务，道济天下，体仁而行，才能有所成就。这些有关政治事务的信念、理性与智慧被中国古典子学时代的政治哲人所继承并从天人关系的角度作了进一步的阐释与发挥，明确提出了天下为公、公平以治和保障民生、生民为重的政治观念。
一方面，在万物之中，唯有人以其卓越的灵秀意识或心智能力能够领悟和体认天地之道，并能够通过积极地取象效法的方式将之创造性地运用于人类自身的文明化的生活规划，譬如古圣先王仰则观象于天，俯则观法于地（《易传·系辞下》），备物致用，立成器以为天下利（《易传·系辞上》），或者是上本于天，下效于地，承天之道，制礼作乐，以修治人情（《礼记·礼运》）。而民人既为天之所生，元后君师亦是上承天之所命而担负治民之责。知周乎万物，而道济天下，故不过。（《孟子·滕文公下》 生亦我所欲也，义亦我所欲也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
不以一己之生死贫富为忧，而以德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧（《论语·述而》）。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。这样的文章都没有封杀，应是得到了习近平这个班子的默认。
第二，这很无谓，还拿出来对阵一下，接下来还要讨论一下。这里有个背景，港台新儒家认为台湾已经实现了民主选举制度，香港也在朝这个方向发展，跟西方文明已经很接近了。儒家本来就是：君子有三乐，而王天下不与存焉。我偶尔写写诗，但我不是诗人。
你们现在的猜想有些道理，但是不足以证明，目前需要整理更多的材料。所以，不应该因为李明辉所引发的一个虚假问题而成为问题，他讲的就是一个虚假的问题。
经过多年的仔细研究，杜钢建认为，该部法典对治国理念、国家治理体系、百官设置等都进行了较为详尽的论述。枕戈：我和朋友们讨论的时候常说，中国大陆的未来政治制度可能有三种：一种可以用最古老的讲法，叫做禅让制，其实共产党的领导人在形式上是不断传下去的，禅让下去的。因为儒家涉及到治国之道的特别多，而这些传统语汇最后都朝向最高的理想——世界大同、天下无公。西方用所谓的普世价值横扫过来，年轻人招架不主，被洗了脑，他肯定不放心。
大家讲秩序，整个社会就会稳定。 要防止所谓的西方的和平演变。国家分裂时当然可以百家争鸣，就像一百个国家有一百部宪法，但国家统一时必熔铸百家于一体，作为一个国家的公共政治学说（也就是古代的王官学，区别私学、诸子学）。如果从曾国藩说起，那么康有为、梁启超都应该算新儒家了，那就有一大堆人物了。
大同思想网的格局可以很广，可以从事和推动国际的文明交谈、对话、互动，也可以落实宪政的问题、法治的问题，很重要的是扎根于整个社会，一个公民的良善社会怎么养成，公民良善社会的君子之道该如何养成，公民之道该如何养成。它要说明这个国家的根本治理原则，一定会有。
一人一票来决定国家大事，章炳麟就不同意，他认为他那一票应该抵过人家几千票。 林安梧：毕竟儒家道统是正统嘛，你自己是正统，但一百年中都被挤压到地底下，两个极端的势力在吵。
目前来讲，大陆社会至少这三十几年来是中国帝制崩溃后最为稳定的，政权交接、领导换班的过程中也是最为稳定的。而现代人更多是生活在宪法法律下的，不是生活在传统儒家道德中的。台湾的这个只是个残余，现在好像又换了一个叫孔垂长。输出的力量增长后，中国开始构思现代化之后的世界文明论坛、生态文明论坛、城市文明论坛种种，用各种方式去跟世界连接，这都是非常聪明的。如果说现在什么都仰仗这个政治人物，那我就觉得太辛苦了。你作为公共知识分子，即使是个小的知识分子也是很有意义的，而难以成为一个大公共知识分子。
2014年5月的时候，网上有篇文章，标题是《习近平是红色新儒家》。把儒家文化抬起来，胜过用很多经费去搞维稳。
所以儒家的脉络就是先秦儒家、宋明新儒家、当代新儒家。在台湾，公共知识分子的概念很重要。
科举最早在北周，北周以后就是隋，隋以后就是唐。其二，他是孔子的后人，他有没有好好发挥孔子的思想呢？我看没有。
他会听他们的吗？不可能。 林安梧：现在应该是有机会做这个思考。党的领导干部率先垂范，儒家文化就容易传播开来。我今天来讲这个问题，是要消除这之间的误会，消弭大陆和港台之间的界线。
在台湾不是这样的，它不重要，整个社会已经很西化了。但对于港台新儒家而言，这个问题就没那么急迫。
林安梧：是要回到尧舜了。你说我们对他有很大的敬意？那不会的。
到了明朝时又出了一个大人物——王船山。我心里想，这纳西鼓乐像极了汉乐，甚至可以说就是华夏族的音乐。
但是其他人我不认得，没有特别感觉。杜钢建老师作了这方面的转化工作，我觉得还是蛮有意义的。于是，本人针对大陆新儒家和港台新儒家的种种问题，对林安梧先生作了访谈。台湾还有多少人，你又没找他们来谈，你们只是几个新儒家的学者。
对民主自由的理解，当然是很多元的。甚至让别人觉得某些新儒家，觉得他们怎么是这样的。
林安梧：古代儒家的政治论述和治理经验当然值得今人重视。自由派对儒家是很敏感的，所以基本上传统保守主义的力量本来就很弱，传统保守主义后来都跑到香港、台湾去了，它也不是主流，台湾那边还是自由主义为主。
林安梧：家有家规，国有国法。现在经济发展到一个地步，它也要输出经济，就像我们坐的高铁，高铁要输出。
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